Nelly Rosario - Alvarez Seminar

El semana pasado, yo asistí a un seminario dónde una mujer se llama Nelly Rosario dio un discurso. Nelly Rosario habló sobre varias cosas, como sus experiencias en Nueva York como una niña, su camino a hacerse una escritora, y su lucha con los conceptos de la raza y la identidad. Ella es la autor del libro “Song of the Water Saints.” Su discurso fue relevante a este curso porque recientemente hemos discutido el tópico de los afrolatinos, y Nelly Rosario habló de sus experiencias como una afrolatino de la República Dominicana.

Un aspecto de su discurso que me interesa mucho fue la descripción de su escuela y las estudiantes en Nueva York como una niña. Nelly Rosario dijo que los estudiantes se preguntaron, “What are you?” y ella no sabía como responder. Los estudiantes en la escuela fueron solamente blanco o negro, y Nelly Rosario dijo que fue dominicana. Los estudiantes no comprendieron, y como resultado Nelly Rosario luchó con su identidad como una niña. Fue negra, pero también fue dominicana. Hasta ahora, yo no consideré los divisiones en las razas. En mi escuela secundaria, hay personas blancas, negras, mexicanas, y más. Un gran parte de las estudiantes son mezclados, y algunos estudiantes son de otras países. Nunca consideré estas personas como diferente de mí, y estuve triste saber que Nelly Rosario tuvo dificultades como una niña a causa de este.

Después del discurso de Nelly Rosario, inmediatamente quería leer su libro. Aprendí mucho sobre ella, su libro, los afrolatinas, y el proceso de escritura. Me alegro que asistí a su seminario el semana pasado, y estoy agradecido para su visita a nuestra clase también. 

Afrolatinas

El término ‘afrolatina’ es una expresión del movimiento feminista dentro de la comunidad latinoamericana.  La afrolatina es una mujer quien abraza a su ascendencia mezclada y patrimonio cultural rico aunque se enfrentan constantemente el escrutinio.  Como vimos en las obras de Angela Jorge y Marta Cruz-Janzen, este escrutinio estas mujeres se enfrenten en no solo la comunidad, pero también dentro la familia.  Pero, con esta aseveración que “soy afrolatina,” Jorge, Cruz-Janzen, Nelly Rosario, y Mariposa afirman sus identidades propias, como mujeres, latinas, y africanas.  Estas mujeres desafían y sacan a la luz los prejuicios arraigados dentro  los perjuicios.  Lo que me interesa mucho es como existen estas fracciones dentro una comunidad ya marginada. Hasta ahora, hemos visto en muchas maneras la sincronicidad de las comunidades latinoamericanos, pero ahora puedo observar y agradecer las dificultades dentro estas personas.  La sociedad latinoamericana es y continúa a ser basada en el choque de culturas, a veces enriqueciendo y a veces destructivo.   

Research #1

       

    Lucia Guerra: "Mujer y Sociedad en America Latina"

     Uno de los textos que he encontrado que se relaciona con mi tema es este. A pesar de que no es muy reciente, creo que es importante para poder darnos cuenta si ha habido cambio o si la situacion con la mujer permanece igual. 

Este texto habla de diferentes mujeres en América Latina y su rol como escritoras. Se presentan algunos ejemplos de escrituras realizadas por escritoras de américa latina. Creo que es importante el papel que ha tenido la mujer en la literatura latinoamericana. También hace mención  a los dos movimientos feministas que se habían presentado ya para 1980. Creo que aunque no es un documento muy actual, permite tener un poco de información de contexto en cuanto a como has sido la situación de la mujer en Latino América. Como en toda situación, los eventos del pasado influyen mucho en la situación actual. 

Mariposa

Las lecturas de esta semana fueron un poco similares a las de la semana pasada. Las dos hablan de un aspecto especifico de la cultura latinoamericana. En este caso Mariposa es una puertorriqueña que se expresa y deja escuchar su voz por medio de la poesia. Uno de los poemas que lei de ella me llamo mucho la atencion. Habla de como cuando era niña su madre le hacia arreglarse el cabello para que este dejara de ser rizado. No solo la madre le estaba pidiendo que cambiara un rasgo de su aspecto fisico, pero tambien de su raza, de su cultura. La palabra que uso fue 'neutralizar'. 'Neutralizar' el cabello, 'neutralizar' la raza.

La poesia de mariposa es solo un ejemplo mas de la lucha interna que viven las mujeres en latinoamerica para encontrar su identidad. En su caso, nacio y crecio en Nueva York, pero siempre se identifico mas como puertorriqueña, con sus raices, de donde provenia. Ademas, no solo tenia la batalla conta si misma pero tambien debia luchar contra la sociedad americana que la categorizaba como africana por su color de piel. Una sociedad que no sabe lo que es el mestizaje, no sabe lo que es tener la sangre de otras tres razas en una sola.

AfrolatinAs

            Estoy muy interesada en el tema de los afrolatinos y afrolatinas.  Creo que es porque estoy la típica Americana blanca con linaje europeo.  Encuentro las pruebas y los problemas de identidad complejos.  Sabía de la discriminación basado en el color del piel, pero creo que era en el pasado, más o menos.  Claro en mi secundaria, los estudiantes negros pasaban tiempo con los otros estudiantes negros, los estudiantes blancos pasaban tiempo con los otros estudiantes blancos en casi todo, pero todos estábamos amigos y íbamos a las mismas fiestas.  No era bromas malvadas o insultos abiertas porque del piel.  Después de leer estas lecturas, me doy cuenta de aún hay gente que juzga o discrimina contra algunas culturas de su apariencia y no sus experiencias.  También no puedo comprender el sentimiento cuando sus padres le dicen que tiene actuar o vestirse una tal manera o que necesita casarse con un hombre más blanco a traer orgullo a la familia.  No puedo entender este aspecto de la vida de las afrolatinas, pero es real.

"Latinegras" de Marta Cruz-Janzen

El texto de Marta Cruz-Janzen me hizo pensar en algo que he notado que las autores afrolatinas, que ya hemos visto, tienen en común. En el texto “Latinegras” de Cruz-Janzen noté que la narrador había sufrido el conflicto de la identidad. Narra que en su país ella era dividida en alguien que en esencia servia para el adelantamiento de la raza, porque su piel fue menos oscuro de su padre. Por el otro lado, la familia de su madre y la mayoría de otras personas blancas la vieron como una vergüenza y alguien que les hicieron sentir lastima porque oscureció su familia. Pero no solo existe este conflicto de sentimientos en Puerto Rico, también menciona que en la universidad en Estados Unidos fue difícil encontrar una comunidad ya que los grupos latinos no la querían aceptar porque parecía tan distinta. Aunque las comunidades de estudiantes afroamericanos las hicieron sentir más bienvenida todavía no era completamente aceptada porque tenía rasgos latinos en su apariencia y personalidad que la diferencian.

Con tantos conflictos de como identificar, creo que es muy interesante la manera en que afrolatinas finalmente se establecen identidad. En la presentación de Nelly Rosario, ella comentó que ella fue más segura de su identidad cuando fue joven, pero tenia que cambiar como se definía para personas que no entendían su identidad como mujer afrolatina de la Republica Dominicana. Por el otro lado Cruz-Janzen tenía más dificultad en establecer su identidad. Pero, al establecerlo, su conocimiento de si mismo y de su país parece más firme. Rosario y Cruz-Janzen han atravesado el conflicto de la búsqueda de la identidad, y el resultado parece ser no solo una identidad personal y nacional pero también un conocimiento de como los conflictos de raza y clase social funcionan en sus países.  

Afrolatinas--Semana 7

Las lecturas para esta semana encajan mucho con la visita de Nelly Rosario de la semana pasada porque todos describen la busca de mujeres, quien vienen de un país latinoamericano a los Estados Unidos , por su identidad, y sus luchas contra los estereotipos de personas negras o latinas. La posibilidad de ser ambos no fue un opción en las vidas de Rosario y de las escritoras. Los artículos no necesariamente demuestran la diversidad de Latinoamérica, sino la falta de diversidad y el predomino de los estereotipos en el EEUU.

También los artículos hablan de los procesos que afrolatinas enduran para aparecer más “blancas,” o por lo menos, menos negras. El proceso que fue en todas las lecturas fue el proceso de relajar y domar el pelo de las mujeres afrolatinas. Este proceso no sólo es un método de tener pelo más bonito; es un símbolo de los esfuerzos de casi todas las afrolatinas en los Estados Unidos y también en Latinoamérica de ser más blancas. Ellas quieren pelo liso y suave, no risado o áspero como el “malo pelo” que tienen naturalmente. Pienso que nuestra sociedad americana ha creido la presión de encajar en una categoría de raza o etnicidad, y cuando alguna persona no encaja perfectamente, está rechazada por todas las categorías. Este rechazo es la fundación por todas las problemas raciales y sociales de la subcultura las de afrolatinas. 

Mariposa Maria Teresa Fernandez y su poesia

Esta semana leemos poemas de Mariposa Maria Teresa Fernandez. Lo que me interesaba mas de su poesía era su ideas del pelo. Eso era interesante para mi porque en mi vida nunca he pensado en el pelo de los demás. Nunca pensaba en tener que cambiar mi pelo. No puedo imaginar como era para ella sentirse incómodo con su propio pelo. Si ella lo dice o no me imaginaba que era muy intenso sentir que alguien cree que debes cambiar tu forma de ser y tus características. Habla del verenzo de no tener el pelo tan fino y suave como la gente quería. Por esta razón es difícil tener orgullo de su propia cultura. Es más fácil escoger y actuar en cada forma posible para ser como los demás. Cuando ella cambio su pelo es como ha cambiado su historia y la historia de su familia. Su historia y su apariencia tal vez le hacía sentir fuera de lugar.

Afrolatinas y 'Liminalidad'

Este semana, puedo hacer algunos conexiones entre la discusión de las afrolatinas y otro grupo marginalizado: latinas quien son parte de la comunidad LGBT. Creo que para entender la situación de un grupo marginalizado, debe ser familiar con las maneras en que una gente o una comunidad dentro de un grupo más largo (que ya está marginalizado) son tratados por la sociedad. La situación de ambos grupos, las afrolatinas y queer latinas, pueden ser explicada por una cita de la autora Melissa Lockhart en su ensayo sobre el teatro latino: la situación de grupos tan marginalizados dentro de minorías envuelve “multiplicities and contradictions of living within multiple marginal subjectivities” (Lockhart 68). La realidad de ambos grupos es una falta de un sentido de ‘pertenencia.’ Marta Cruz-Janzen escribe de este sentido y su lucha interna para negociar entre su herencia adoptada, que estaba basada en el raíz, y su herencia actual, que no sino está basada en la raza, pero la etnicidad y nacionalidad también. Pero la situación de las afrolatinas (o latinegras) es poco diferente que la situación de queer latinas. Por supuesto, los dos tienen un aspecto de sus identidades (homosexualidad y raza) con que fueron nacidas. Pero por los homosexuales en sociedades que no aceptan su sexualidad, su homosexualidad no crea un espacio “liminal,” pero una oposición contra su identidad sexual. Por las afrolatinas, especialmente las quien tienen padres de raza diferente, están en un espacio liminal; no sienten (como leímos en el artículo de  Cruz-Janzen) que sus identidades respectivas (latina, negra, nacionalidad, etc) las aceptan completamente. Desafortunadamente, sociedades les gustan categorizar su gente, y en este categorización, las mujeres, especialmente, quien encarnan ‘multiplicidades y contradicciones por sus subjetividades marginales’ no ‘caben’ en las categorías sociales a la gusta de la gente quien tiene solo un raza que ‘corresponde’  a su nacionalidad. La pregunta, hoy en día, es como podemos aceptar liminalidad y ambigüedad de raza, de nacionalidad- nunca hay contradicciones, solo variedades. 

Research update #1

Con mi investigación de mujeres de Latinoamérica, descubrí que recientemente las mujeres han estado envueltas en la política. Esto significa que el gobierno ha cambiado mucho en sus derechos y en sus prioridades. Similarmente, gobiernos en diferente países están implementando reglas para que mujeres tengan posiciones reservadas específicamente para ellas. Esta iniciativa no solo lograra tener mujeres en el gobierno pero también ahora que mujeres tengan un decir en los derechos para otras mujeres sin educación, abusadas, o sin hogar. Sin en cabo, los países de Latinoamérica todavía están peleando contra los derechos injustos. Por ejemplo, leí un articulo que discutía la protesta de las mujeres indígenas que no han obtenido derechos. Este articulo también ayuda entender que todavía hay una gran injusticia contra las clases bajas y especialmente cuando son indígenas o negras. En un diario académico, se concentra en como las mujeres han sido en el pasado como gente pasivas en el gobierno. Ahora todo esto ha cambiado pero para la mujeres porque son miembras activas del gobierno.